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    陳來:朱子《太極解義》的成書過程與文本修訂

     朱子在己丑之悟后,由于功夫宗旨的問題已經解決,故立即轉向哲學理論的建構。他在次年即乾道庚寅完成了《太極解義》(即對周敦頤《太極圖》和《太極圖說》的注釋),事實上,在己丑以前朱子已經關注周敦頤和太極圖通書。如在己丑的前一年,他在答汪應辰書中說:


       濂溪、河南授受之際,非末學所敢議。然以其跡論之,則來教為得其實矣,敢不承命而改焉。但《通書》《太極圖》之屬,更望暇日試一研味,恐或不能無補萬分,然后有以知二先生之于夫子,非若孔子之于老聃、郯子、萇弘也。(答汪尚書五,原注十一月既望,)戊子[1]


      朱子在早年從學延平時已經關注周敦頤的《太極圖說》,這里他勸汪應辰研究《太極圖說》,以了解周程的學術淵源。次年己丑他又與汪應辰書說:


      大抵近世諸公知濂溪甚淺,如呂氏《童蒙訓》記其嘗著《通書》,而曰“用意高遠”。夫《通書》《太極》之說,所以明天理之根源、究萬物之終始,豈用意而為之?又何高下遠近之可道哉?近林黃中自九江寄其所撰《祠堂記》文,極論“濂”字偏旁,以為害道,尤可駭嘆。(與汪尚書六,原注己丑)[2]


      在這里,他已經用“明天理之根源、究萬物之終始”概括《太極圖》及說的思想性質,為其《太極解義》準備了基礎。


    正是己丑年六月朱子完成了對太極圖說和通書的編訂,刊行了二書的建安本。[3]二三年后,朱子再答汪應辰書,言道:


      《太極圖》《西銘》近因朋友商確,嘗竊私記其說,見此抄錄,欲以請教。未畢而明仲之仆來索書,不欲留之,后便當拜呈也。然頃以示伯恭,渠至今未能無疑。蓋學者含糊覆冒之久,一旦遽欲分剖曉析而告語之,宜其不能入也。(答汪尚書七)壬辰[4]


       這是把他作的《太極圖說解》及相關的討論寄給汪應辰,他還特別說明,呂祖謙至今對其中的一些問題“未能無疑”,并對此感到遺憾。

    讓我們從呂祖謙的回應開始。

     

    一、朱子《太極解義》成書過程中的朱呂交流

     

    朱子《太極解義》成書與朱張呂三賢之交流密不可分。關于《太極解義》,朱子與張栻往來書,多次論及。而朱子與呂祖謙書,卻未嘗一及之。可幸的是,在呂祖謙與朱子書中,卻屢屢提及《太極解義》,成為朱子《太極解義》成書年代以及朱張呂討論《太極解義》的最好見證。所以讓我們先來看呂祖謙文集:


    《東萊呂太史別集》卷七《與朱侍講》二:

       某官次粗安,學宮無簿領之煩,又張丈在此,得以朝夕咨請……《太極圖解》,近方得本玩味,淺陋不足窺見精蘊,多未曉處,已疏于別紙,人回切望指教。[5]


       此書在乾道六年四月。[6]書中所說的《太極圖解》即《太極解義》。這是張栻和呂祖謙同在嚴州時所寫的信。這表明朱子在乾道六年庚寅春夏間已經將《太極解義》寄給張呂二人,這個時間也就是他的《太極解義》初稿完成的時間。呂祖謙書中所說“多未曉處,已疏于別紙”,《東萊呂太史別集》卷十六《與朱侍講答問》中的《太極圖義質疑》當即此書所說的“別紙”。下節將專論之。


     東萊呂太史別集》卷七《與朱侍講》三:

      某前日復有校官之除,方俟告下乃行,而張丈亦有召命,旦夕遂聯舟而西矣。……《中庸》、《太極》所疑,重蒙一一雋誨,不勝感激。[7]


        此書當作于乾道六年五月,[8]照此書所說,朱子對其“別紙”應有回復,呂氏才會說“《太極》所疑,重蒙一一雋誨”。但今朱子文集中答呂伯恭諸書中卻未見此種回復,應被編朱子文集者刪削所致。此時張呂二人仍在嚴州,準備赴杭州任新職。這個期間朱子與張呂書信,可在一月之間往復,較為快捷,這應是由于張栻有守任嚴州使人的方便。


    《東萊呂太史別集》卷七《與朱侍講》六:

       周子仁義中正主靜之說,前書所言仁義中正皆主乎此,非謂中正仁義皆靜之用,而別有塊然之靜也。人生而靜,天之性也,乃中正仁義之體,而萬物之一源也。中則無不正矣,必并言之曰中正;仁則無不義矣,必并言之曰仁義。亦猶元可以包四德,而與亨利貞具列,仁可以包四端,而與義禮智同稱。此所謂合之不渾,離之不散者也。[9]


       此書亦當在乾道六年。[10]按呂氏《質疑》中主張“靜者,中正仁義之主也”,這里呂祖謙再加申明,這并不是說中正仁義都是靜之用,也不是說中正仁義之外別有獨立的靜。朱子答林擇之書“伯恭亦得書,講論頗詳,然尤鶻突”,可能指的就包括呂祖謙此類質疑和討論。朱子《太極解義》中有關仁義中正的解釋,是呂祖謙主要提出意見的部分。


    《東萊呂太史別集》卷七《與朱侍講》七:

      某以六月八日離輦下,既去五日,而張丈去國,……《太極圖解》,昨與張丈商量未定,而匆匆分散,少暇當理前說也。[11]


       此書當在乾道七年夏。[12]此書證明,張呂六月去國,離開杭州,二人行前還曾討論朱子的《太極解義》,并表示要繼續討論下去。


    《東萊呂太史別集》卷七《與朱侍講》十一:

    示下《太極圖》《西銘解》,當朝夕玩繹,若有所未達,當一一請教……[13]


      年譜以此書在乾道七年十月。[14]此處所說的《太極圖》疑指修改后的《太極解義》。這可以從下書得到證明。


    《東萊呂太史別集》卷七《與朱侍講》十三:

       某官下粗遣,第索居無講論之益,恐日就湮廢,殊自懼耳。向承示以改定《太極圖論解》,比前更益覺精密。[15]


      此書當在壬辰。蓋下書即奔父病喪矣。可見此書所說“向承示以改定《太極圖論解》”,應即上書所說的“示下《太極圖》”,即朱子的《太極解義》。


    《東萊呂太史別集》卷七《與朱侍講》十五

      某罪逆不死,復見改歲,……太極說俟有高安便,當屬子澄收其版。[16]


      則此書已在癸巳初。[17]此書所說的“太極說”,是指張栻在高安刊行的《太極圖說解義》。他準備有便人去江西時請劉子澄協助收版,使其《太極圖說解義》不再印行。


    此事朱子也已經直接勸過張栻,如朱子答人書:

       欽夫此數時常得書,論述甚多。《言仁》及江西所刊《太極解》,蓋屢勸其收起印板,似未甚以為然,不能深論也。(續集答李伯諫)壬辰[18]


       蓋張栻在收到朱子的太極解義后,自己也作了太極解,被人在江西高安刊行,朱子認為這未經仔細修改討論,失于倉促,故勸張栻收起印版,呂祖謙也同意朱子的這一主張。

       

    二、朱子《太極解義》成書過程中的朱張交流

     

    以上是從呂祖謙文集看朱子與張呂論商太極解義的情形。下面來看朱子與張栻書信往來對此解義的討論。

    得欽夫書論太極之說,竟主前論,殊不可曉。伯恭亦得書,講論頗詳,然尤鶻突。問答曲折謾錄去一觀。(別集林擇之十五)庚寅夏[19]


      這是朱子與林擇之書,這里所說的張栻“竟主前論”,沒有明確說明所指為何。朱子只是對張栻未接受他的意見表示難以理解,對呂祖謙的異議則更覺得“鶻突”。但是實際上朱子接受了他們的一些意見,對初稿作了相應修改。


    來看朱子與張栻的書信。

      《太極圖》立象盡意,剖析幽微,周子蓋不得已而作也。觀其手授之意,蓋以為唯程子為能受之。程子之秘而不示,疑亦未有能受之者爾。(答張敬夫二十)[20]


       此書應在朱子寄太極解義給張栻之初,即在庚寅。后來朱子在乾道九年作的《太極解義注后記》中說:

    熹既為此說,嘗錄以寄廣漢張敬夫。敬夫以書來曰:“二先生所與門人講論問答之言,見于書者詳矣。其于西銘,蓋屢言之,至此圖,則未嘗一言及也,謂其必有微意,是則固然。然所謂微意者,果何謂耶。”[21]


      朱子這里引用的張栻答書中語,應即是對朱子答張敬夫二十書的回復,今張栻文集中已不可見。可見朱子答張敬夫二十書,應即是“錄以寄廣漢張敬夫”的信,時在庚寅春,而不能在后。(答張敬夫二十書乃數書雜列,無法更析論考)


    今存朱子與張栻書,只有二封是詳論《太極解義》義理的,其一如下:

      《太極解》后來所改不多,別紙上呈,未當處,更乞指教。但所喻“無極”“二五”不可混說而“無極之真”合屬上句,此則未能無疑。蓋若如此,則“無極之真”自為一物,不與二五相合,而二五之凝、化生萬物又無與乎太極也。如此豈不害理之甚!兼“無極之真”屬之上句,自不成文理。請熟味之,當見得也。“各具一太極”,來喻固善。然一事一物上各自具足此理,著個“一”字,方見得無欠剩處,似亦不妨。不審尊意以為如何?(答張敬夫十三)乾道七年春[22]


      對于朱子的解義,張栻的第一個意見是無極之真應屬上讀,作“各一其性,無極之真”而不是“無極之真、二五之精,妙合而凝”。朱子認為這在文字和義理上都說不通。張栻第二個意見是,“各具一太極”中的“一”字可去掉,朱子則堅持保留“一”字,認為這樣似乎更好。從朱子所說“《太極解》后來所改不多”,可以推知朱子在與張栻和呂祖謙討論之后,在《太極解義》的主要義理方面所作的修改不多。朱子與張栻、呂祖謙主要的理論上的分歧,是圍繞朱子對太極圖說“圣人定之以仁義中正而主靜”的解釋。


    朱子與張栻另一討論太極解義義理的書信如下:

       又《太極》“中正仁義”之說,若謂四者皆有動靜,則周子于此更列四者之目為剩語矣。但熟玩四字指意,自有動靜,其于道理極是分明。蓋此四字便是“元亨利貞”四字(仁元中亨義利正貞),元亨利貞、一通一復,豈得為無動靜乎?近日深玩此理,覺得一語默、一起居,無非太極之妙,正不須以分別為嫌也。“仁所以生”之語固未瑩,然語仁之用,如此下語,似亦無害。不審高明以為如何?(答張敬夫十七)辛卯壬辰[23]


       根據此書,張栻的主張是“中正仁義四者皆有動靜”,張栻答呂祖謙書說“某意卻疑仁義中正分動靜之說”可以為證,認為不能以仁義屬動,中正屬靜。這可能也就是朱子所說的“得欽夫書論太極之說,竟主前論,殊不可曉”。不過朱子在附辯中所說的“或謂不當以仁義中正分體用”,主要指呂祖謙,與此處張栻所說不同,附辯中并沒有包括張栻這一觀點的批評與對張栻的回應。此外,朱子初稿中應有“仁所以生”一句,今本已經不見,則是后來被修改刪去。


        由上面敘述可見,朱子的《太極解義》是在與朋友的反復討論中,經不斷修改考訂而后成。而張栻的《太極圖說解義》,后于朱子解義而作,卻在乾道八年刻于江西高安。朱子覺得這失于倉促,故與張栻書言:


       又劉子澄前日過此,說高安所刊《太極說》,見今印造,近亦有在延平見之者。不知尊兄以其書為如何?如有未安,恐須且收藏之,以俟考訂而后出之也。(答欽夫仁疑問四十七)癸巳[24]


    這就是前引呂祖謙與朱子書所說的“太極說俟有高安便,當屬子澄收其版”之事。朱子希望張栻收回此版,等改訂后再考慮印行。


    朱子文集中還有與張栻一書論及太極者:

       孟子明則動矣,未變也;顏子動則變矣,未化也。有天地后此氣常運,有此身后此心常發,要于常運中見太極,常發中見本性。離常運者而求太極,離常發者而求本性,恐未免釋老之荒唐也。(答張敬夫問目四十一)庚寅辛卯[25]


       此書的意義是,朱子的太極論不僅有宇宙論意義,也有心性功夫論意義。其宇宙論意義是“明天理之根源、究萬物之終始”;其心性功夫論意義是“要于常運中見太極,常發中見本性”。太極是天地運化的主宰,又是人心發動的本性,太極論就是要人在運動發見中認得太極。但是天地的主宰不能離開運化的過程,人心的本性也不能離開心的發動,這個關系應該即是“體用一源,顯微無間”,故應當即動靜求太極,即已發求未發,即其運化發動之中求見太極和本性。這個結論應當既是朱張二人在長沙會講達成的共識,也是二人在《太極解義》討論中的基礎。


    張栻集中與朱子等人論朱子太極解義書也有數封。

       某備數于此,自仲冬以后凡三得對,……太極圖解析理精詳,開發多矣,垂晦甚荷。向來偶因說話間妄為他人傳寫,想失本意甚多。要之言學之難,誠不可容易耳。圖解須仔細看,方求教。但覺得后面亦不必不論如此之多,只于綱領出拈處可也。(答朱元晦又)[26]


        此書應在庚寅之冬十二月,[27]“《太極圖解》析理精詳,開發多矣,垂晦甚荷。”“《圖解》須仔細看,方求教。”這看起來是,雖然朱子在本年初夏早就把太極解義寄給張栻,但張栻因政治活動頻繁,未曾細觀。另外,也有可能此書所說的《太極圖解》是朱子的改本,如呂祖謙書所見,因為按理說張栻不會對朱子春天寄來的《太極解義》的回應拖至冬日。張栻答呂祖謙:


       元晦數通書講論,比舊尤好。語孟精義有益學者,序引中所疑曾與商榷否?但仁義中正之論,終執舊說。濂溪自得處渾全,誠為二先生發源所自。然元晦持其說,句句而論,字字而解,故未免返流于牽強,而亦非濂溪本意也。觀二先生遺書中,與學者講論多矣,若西銘則再四言之,至太極圖則未嘗拈出此意,恐更當研究也。(寄呂伯恭)[28]


       此書提及《論孟精義》,其年代當在壬辰。[29]其中提到朱子的數句,是指朱子沒有接受張栻關于仁義中正的意見,“終執舊說”。張栻批評朱子的《太極解義》對周敦頤的原書“句句而論,字字而解,故未免返流于牽強”,有失濂溪渾全本意。


    其答吳晦叔云:

        伯恭昨日得書,猶疑太極說中體用先后之論,要之須是辨析分明,方真見所謂一源者。不然,其所謂一源,只是臆度想象耳。但某意卻疑仁義中正分動靜之說,蓋是四者皆有動靜之可言,而靜者常為之主,必欲于其中指二者為靜,終有弊病。兼恐非周子之意,周子于主靜字下注云無欲故靜,可見矣。如云仁所以生,殊覺未安。生生之體即仁也,而曰仁所以生,如何?周子此圖固是毫分縷析,首尾洞貫,但此句似不必如此分。仁義中正,自各有義,初非混然無別也。更幸見教。(答吳晦叔又)[30]


       此書疑在辛卯,[31]呂祖謙寫信給張栻,表示他對朱子《太極解義》體用先后說的不同意見。張栻則聲明,他對朱子《太極解義》的體用先后論沒有意見,而對其中的仁義中正分動靜之說有所不滿。這是張栻對朱子解義的主要批評意見。

     

    三、朱子《太極解義》成書過程中與其他學者的交流

       

    在張呂之外,朱子與其他學者也就《太極解義》作了廣泛的交流,其中答楊子直書在思想上特別重要,楊子直是朱子的學生。書中說道:

    承喻“太極”之說,足見用力之勤,深所嘆仰。然鄙意多所未安,今且略論其一二大者,而其曲折則托季通言之。

    蓋天地之間,只有動靜兩端,循環不已,更無余事,此之謂易。而其動其靜,則必有所以動靜之理焉,是則所謂太極者也。圣人既指其實而名之,周子又為之圖以象之,其所以發明表著,可謂無余蘊矣。原“極”之所以得名,蓋取樞極之義。圣人謂之“太極”者,所以指夫天地萬物之根也。周子因之而又謂之“無極”者,所以著夫無聲無臭之妙也。然曰“無極而太極,太極本無極”,則非無極之后別生太極而太極之上先有無極也。又曰“五行陰陽,陰陽太極”,則非太極之后別生二五而二五之上先有太極也。以至于成男成女、化生萬物,而無極之妙蓋未始不在是焉。此一圖之綱領,《大易》之遺意,與老子所謂“物生于有,有生于無”而以造化為真有始終者正南北矣。來喻乃欲一之,所以于此圖之說多所乖礙而不得其理也。熹向以太極為體,動靜為用,其言固有病后已改之曰:“太極者,本然之妙也;動靜者,所乘之機也。”此則庶幾近之。來喻疑于“體用”之云,甚當。但所以疑之之說,則與熹之所以改之之意又若不相似。然蓋謂太極含動靜則可(以本體而言也),謂太極有動靜則可(以流行而言也),若謂太極便是動靜,則是形而上下者不可分,而“易有太極”之言亦贅矣。其它則季通論之已極精詳,且當就此虛心求之,久當自明,不可別生疑慮,徒自繳繞也。(答楊子直方一),辛卯[32]


      這是這一時期朱子論《太極圖說》思想最重要的一封信。據其中所說:“熹向以太極為體,動靜為用,其言固有病,后已改之曰:‘太極者,本然之妙也;動靜者,所乘之機也。’此則庶幾近之。”則朱子初稿中應有“太極為體,動靜為用”的類似說法,后來改為“太極者,本然之妙也;動靜者,所乘之機也。”這一著名的表述。這一重要改動至少在乾道九年定本時已經出現。


        朱子的學生廖德明來書請問:

       德明伏讀先生《太極圖解義》第二章曰:“動而生陽,誠之通也,繼之者善,萬物之所資始也。靜而生陰,誠之復也,成之者性,萬物各正其性命也。”德明謂無極之真,誠也,動而生陽,靜而生陰,動靜不息,而萬物繼此以出與因此而成者,皆誠之著,固無有不善者,亦無非性也,似不可分陰陽而為辭。如以資始為系于陽,以正性命為系于陰,則若有獨陽而生、獨陰而成者矣。詳究先生之意,必謂陽根于陰、陰根于陽,陰陽元不相離,如此,則非得于言表者,不能喻此也。   


    朱子回答說:

    繼善、成性分屬陰陽,乃《通書》首章之意,但熟讀之,自可見矣。蓋天地變化,不為無陰,然物之未形,則屬乎陽;物正其性,不為無陽,然形器已定,則屬乎陰。嘗讀張忠定公語云:“公事未著字以前屬陽,著字以后屬陰。”似亦窺見此意。(答廖子晦一),甲午[33]


      朱子所說的陰陽觀,他在后來也保持不變。朱子《太極解義》附辯中說到幾種對其解義的意見,其中有所謂“或謂不當以繼善成性分陰陽”,這應當就是指廖德明的意見及類似廖德明的意見。


    再來看朱子答程允夫有關《太極解義》的問目,只是這一答問應已在乾道癸巳朱子《太極解義》定稿之后了。


        文集答程允夫載:(左邊頂格段為程允夫問,其后退二格開始的段落為朱子答)


      《太極解義》以太極之動為誠之通,麗乎陽,而繼之者善屬焉;靜為誠之復,麗乎陰,而成之者性屬焉。其說本乎《通書》。而或者猶疑周子之言本無分隸之意,陽善陰惡又以類分;又曰:“中也,仁也,感也,所謂陽也,極之用所以行也。正也,義也,寂也,所謂陰也,極之體所以立也。”或者疑如此分配,恐學者因之或漸至于支離穿鑿。不審如何?

        此二義,但虛心味之,久當自見。若以先入為主,則辯說紛紜,無時可通矣。

      “仁義中正”,洵竊謂仁義指實德而言,中正指體段而言。然常疑性之德有四端,而圣賢多獨舉仁義,不及禮智,何也?

        中正即是禮智。

     《解義》曰:“程氏之言性與天道,多出此圖,然卒未嘗明以此圖示人者,疑當時未有能受之者也。”是則然矣。然今乃遽為之說以傳之,是豈先生之意耶?

        當時此書未行,故可隱,今日流布已廣,若不說破,卻令學者枉生疑惑,故不得已而為之說爾。

      濂溪作《太極圖》,發明道化之原;橫渠作《西銘》,揭示進為之方。然二先生之學,不知所造為孰深?

        此未易窺測,然亦非學者所當輕議也。

      程子曰:“無妄之謂誠,不欺其次矣。”無妄是圣人之誠,不欺是學者之誠,如何?

         程子此段,似是名理之言,不為人之等差而發也。

     《近思錄》載橫渠論氣二章,其說與《太極圖》動靜陰陽之說相出入。然橫渠立論不一而足,似不若周子之言有本末次第也。

        橫渠論氣與《西銘》《太極》各是發明一事,不可以此而廢彼,其優劣亦不當輕議也。(答程允夫)乙未后[34]


      以上,問目第一段引用了《太極圖解》的文句,也就太極之動屬陽、太極之靜屬陰的說法有所質疑,并對中仁屬陽、正義屬陰的解釋也有所懷疑。朱子讓其虛心體味,不必辯說。


        最后來看朱子與林子玉書。朱子文集答林子玉(振):

        竊讀《太極圖傳》云:“陽之變也,陰之合也。”不知陽何以言變,陰何以言合?(這是指《太極圖解》中語而問之)

        陽動而陰隨之,故云變合。

        又“水陰盛,故居右;火陽盛,故居左”,不知陰盛何以居右,陽盛何以居左?(這也是指《太極圖解》中語而問之)

        左右但以陰陽之分耳。

        又“木陽稚,故次火;金陰稚,故次水”,豈以水生木、土生金耶?(這仍是指《太極圖解》中語而問之)

        以四時之序推之,可見。

        又“五殊二實,無余欠也”,不知何以見得無余欠?又云“陰陽一太極,精粗本末無彼此也”,不知何以見得無彼此?又云“五行之生也,各一其性,無假借也”,不知何以謂之無假借?(這都是指《太極圖解》中語而問之)

        此三段意已分明,更玩味之,當自見得。

        又“乾男坤女,以氣化者言;萬物化生,以形化者言”,不知何以見得以氣化言,又何以見得以形化言?(這亦是指《太極圖解》中語而問之)

        天地生物,其序固如此。《遺書》中論氣化處可見。

        又“分陰分陽,兩儀立焉,分之所以一定而不可移也”,不知謂名分之分、性分之分?(這是指《太極圖說解》中語而問之)

        分猶定位耳。

        又“動靜者,所乘之機也”,此豈言其命之流行而不已者耶?(這也是指《太極圖說解》中語而問之)

        此句更連上句玩味之,可見其意。

        又“以質而語其生之序,則曰水火木金土,而水木陽也,火金陰也”,此豈就《圖》而指其序耶?而水木何以謂之陽、火金何以謂之陰?(這是指《太極圖說解》中語而問之)

        天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,一三陽也,二四陰也。

        又“以氣而語其生之序,則木火土金水,而木火陽也,金水陰也”,此豈即其運用處而言之耶?而木火何以謂之陽、金水何以謂之陰?(這是指《太極圖說解?中語而問之)

    此以四時而言,春夏為陽,秋冬為陰。



       按據陳榮捷先生《朱子門人》書,林子玉當為朱子門人,此說中林子玉所引太極圖解五條,引太極圖說解四條,其所引文皆見于通行本,應在癸巳之后,故不詳加討論了。

     

    四、朱子《太極解義》庚寅初稿與通行本的異同

     

    《東萊呂太史別集》卷十六載與朱侍講答問,中有《太極圖義質疑》,如前所說,當作于乾道六年四五月間。其中所載錄的朱子《太極解義》的文字,應為朱子的初稿,下附呂祖謙的疑問和討論。[35]雖然其中錄載的朱子解義,乃是呂氏摘引朱子原文,并不是解義的全文,但仍有其價值。


    朱子答林擇之書“伯恭亦得書,講論頗詳,然尤鶻突”,所指應即呂氏《太極圖義質疑》。《太極圖義質疑》第一行是引朱子解義之文,下退進兩格開始的是呂氏的質疑。全文見下(黑體標明者是本文作者描黑,為朱子《太極解義》定本中已刪去不見的字句),而我的評論則以“按”字出之,讀者幸留意焉。

     

       無聲無臭,而造化之樞紐,品匯之根柢系焉

      太極即造化之樞紐、品匯之根柢也,恐多系焉兩字。


      按:通行本太極解義作“上天之載,無聲無臭,而實造化之樞紐,品匯之根柢也。”可見朱子定本吸收了呂氏的意見,去掉了系焉二字。

     

    所謂“一陰一陽之謂道”。誠者,圣人之本,物之終始,而命之道也。動而生陽,誠之通也,繼之者善,萬物之所資始也;靜而生陰,誠之復也,成之者性,萬物各正其性命也。

    以動而生陽為繼之者善,靜而生陰為成之者性,恐有分截之病。通書止云“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。元亨誠之通,利貞誠之復,”卻自渾全。


      按:通行本《太極解義》作“所謂“一陰一陽之謂道”。誠者,圣人之本,物之終始,而命之道也。其動也,誠之通也,繼之者善,萬物之所資以始也;其靜也,誠之復也,成之者性,萬物各正其性命也。”定本把原作“動而生陽”“靜而生陰”改為“其動也”“其靜也”更為簡練。

     

       太極,道也。陰陽,器也。

       此固非世儒精粗之論,然似有形容太過之病。


     按:通行本《太極解義》作“太極,形而上之道也;陰陽,形而下之器也。”定本增加“形而上”和“形而下”的定語,對道器的分別在哲學上界定的更為清晰,符合朱子的哲學思想。朱子解義《附辯》中說:“陰陽太極,不可謂有二理必矣。然太極無象,而陰陽有氣,則亦安得而無上下之殊哉~此其所以為道器之別也。故程子曰:“形而上為道,形而下為器,須著如此說。然器,亦道也,道,亦器也。”得此意而推之,則庶乎其不偏矣。”這可以看作對這里改動理由的說明。

     

       太極立,則陽動陰靜兩儀分。

       太極無未立之時,立字一語恐未瑩。


      按:通行本太極解義作“有太極,則一動一靜而兩儀分”,不再用立字,這是吸收了呂氏的意見。

     

      然五行之生,隨其氣質而所稟不同,所謂「各一其性」也。各一其性,則各 具一太極。而氣質自為陰陽剛柔,又自為五行矣

    “五行之生,隨其氣質而所稟不同,所謂各一其性,則各具一太極”,亦似未安。深詳立言之意,似謂物物無不完具渾全。竊意觀物者當于完具之中識統宗會元之意。


      按:通行本太極解義作“然五行之生,隨其氣質而所稟不同,所謂「各一其性」也。各一其性,則渾然太極之全體,無不各具于一物之中,而性之無所不在,又可見矣。”可見朱子初稿中“則各具一太極”以下三句在后來定本中作了修改,雖然并不是依據呂氏的意見來修改的。

     

        有無極二五,則妙合而凝

    二五之所以為二五,即無極也。若“有無極二五”,則似各為一物。陰陽,五行之精,固可以云“妙合而凝”,至于“無極之精”,本未嘗離,非可以“合”言也。


      按:通行本太極解義作“此無極、二五所以混融而無間者也,所謂「妙合」者也。”妙合而凝是周子原話,而在呂氏提出意見后,朱子解義不再用“妙合”,而用“混融無間”,亦不再用“有無極二五”的說法。

     

       妙合云者,性為之主,而陰陽五行經緯乎其中

    陰陽五行非離性而有也。有“為之主”者,又有經緯錯綜乎其中者,語意恐未安。


     按:通行本太極解義作“蓋性為之主,而陰陽五行為之經緯錯綜,又各以類凝聚而成形焉。”朱子定本去掉妙合云者,經緯后加錯綜二字,應是接受了呂氏的意見。

     

    男女雖分,然實一太極而已。分而言之,一物各具一太極也。道一而已,隨時著見,故有三才之別,其實一太極也。

    此一段前后皆粹,中間一段似未安。


    按:通行本太極解義作“自男女而觀之,則男女各一其性,而男女一太極也;自萬物而觀之,則萬物各一其性,而萬物一太極也。蓋合而言之,萬物統體一太極也;分而言之,一物各具一太極也。”此段前后改動較大,而其所以修改之意,并非呂氏意見,應考慮到他人的意見,以及朱子自己的調整。初稿中“道一而已,隨時著見,故有三才之別”數語見于定本太極圖說最后一段的解義,應該是后來從此段中移去的。

     

    生生之體則仁也。

    體字似未盡。


     按:生生之體則仁也,此句在定本中已刪去,應是吸收了呂氏的意見。

     

    靜者,性之貞也。萬物之所以各正性命,而天下之大本所以立也,中與仁之謂也。蓋中則無不正,而仁則無不義也。

    “中則無不正,而仁則無不義”,此語甚善。但專指中與仁為靜,卻似未安。竊詳本文云圣人定之以中正仁義而主靜,是靜者用之源,而中正仁義之主也。


      按:通行本太極解義作“然靜者誠之復,而性之真也。茍非此心寂然無欲而靜,則又何以酬酢事物之變,而一天下之動哉?故圣人中正仁義,動靜周流,而其動也必主乎靜。此其所以成位乎中,而天地日月、四時鬼神,有所不能違也。”定本中“靜者,性之貞也”已改為“靜者誠之復,而性之真也”。而原本“靜者,性之貞也”以下幾句改動甚大,蓋呂氏于中正仁義之理,提出異議較多且執,此即張栻所說“伯恭猶疑太極說中體用先后之論”,這應當是朱子后來對這一部分改動較大較多的原因之一。

     

    五行順施,地道之所以立也。中正仁義,人道之所以立也。

    五行順施,恐不可專以地道言之。立人之道曰仁與義,亦似不必加中正字。立人之道,統而言之,仁義而已,自圣人所以立極者言之,則曰中正仁義焉,文意自不相襲。


      按:通行本太極解義作“陰陽成象,天道之所以立也;剛柔成質,地道之所以立也;仁義成德,人道之所以立也。”原稿以中正仁義為人道,呂氏提出不必加中正,只提仁義即可,朱子吸收了這個意見,定本中只說“仁義成德,人道之所以立也”。

     

    (陽動圖形)者,陽之動也,○之用所以行也。(陰靜圖形)者,陰之靜也,○體之所以立也。(陽動圖形)者,(陰靜圖形)之根也;(陰靜圖形)者,(陽動圖形)之根也。無極二五,理一分殊。

    理一分殊之語,恐不當用于此。


      按:朱子太極圖解初稿中有“無極二五,理一分殊”之說,呂氏不贊成用于對一動一靜互為其根的解釋,朱子后來的定本刪去了這八個字。

     

    非中,則正無所取;非仁,則義無以行。

    未詳。

    按:此數語在定本中已刪去。

     

    陽也,剛也,仁也,(陽動圖形)也,物之始也。陰也,柔也,義也,(陰靜圖形)也,物之終也。

    后章云“太極之妙,陰中有陽,陽中有陰,動靜相涵,仁義不偏,未有截然不相入而各為一物者也”。此語甚善,似不必以陰陽、剛柔、仁義相配。[36]


      按:呂氏這里所說的后章云云,不見于定本,呂氏認為這幾句把陰陽、剛柔、仁義相配,是不必要的。朱子刪去這幾句,可能吸收了這個意見。


    最后兩段是論《太極圖解》,不是《太極圖說解》,其中有圖形符號,○為太極的圖形,而陽動和陰靜的圖形因不便印刷,故我們改以文字,這是需要說明的。


    由以上對比可見,朱子虛心吸收了呂祖謙不少意見,對原稿進行了修改,這些意見有些屬于修辭性的,有些屬于義理性的。呂祖謙的意見和朱子對相關意見的采納,促進了朱子解義從義理到表述的完善。

     

    五、朱子《太極解義》癸巳定稿與通行本的異同

     

    最后來看,保存在臺北故宮博物院的淳熙本《晦庵先生文集》中的《太極解義》與后來流傳的《太極解義》通行本的差異。淳熙本《太極解義》應是朱子淳熙末正式刊布的太極解義本,亦即是乾道九年定本。[37]如果說通行本與淳熙本有所差異的話,那只能得出結論,淳熙本刊布后,自紹熙以后直至朱子去世,在這個期間朱子還曾對《太極解義》有所修改,盡管修改的幅度并不大。


    根據淳熙本的《太極解義》,其《太極圖說解》與通行本的不同處是:


    1、通行本《太極解義》云:

    蓋五行之變,至于不可窮,然無適而非陰陽之道。至其所以為陰陽者,則又無適而非太極之本然也,夫豈有所虧欠間隔哉。


      淳熙本《太極解義》沒有“至其所以為陰陽者,則又無適而非太極之本然也,夫豈有所虧欠間隔哉”三句。而“蓋五行之變”作“蓋其變”。通行本增加的這幾句,還是重要的補充。


    2、通行本《太極解義》云:

    五行具,則造化發育之具無不備矣,故又即此而推本之,以明其渾然一體,莫非無極之妙;而無極之妙,亦未嘗不各具于一物之中也。蓋五行異質,四時異氣,而皆不能外乎陰陽;陰陽異位,動靜異時,而皆不能離乎太極。至于所以為太極者,又初無聲臭之可言,是性之本體然也。


      淳熙本《太極解義》此段之首沒有“五行具,則造化發育之具無不備矣,故又即此而推本之,以明其渾然一體,莫非無極之妙;而無極之妙,亦未嘗不各具于一物之中也。”數句。而此段之首作“此據五行而推之,明無極二五混融無間之妙,所以生成萬物之功也”,此為通行本所無。通行本段首增加的數句使義理的表達更加完整。


    3、通行本《太極解義》云:

    蓋性為之主,而陰陽五行為之經緯錯綜,又各以類凝聚而成形焉。


      淳熙本《太極解義》在“經緯錯綜”下有“乎其中”三字。這也是《太極解義》初稿中所原有的,見呂祖謙質疑所引。


    4、通行本《太極解義》云:

    然靜者誠之復,而性之真也。

     淳熙本《太極解義》“真”字作“貞”。


    5、通行本《太極解義》云:

    此天地之間,綱紀造化,流行古今,不言之妙。圣人作易,其大意蓋不出此,故引之以證其說。


      淳熙本《太極解義》沒有此數句。通行本增加的這一段使得語意更足。


    此外,淳熙本的《太極圖解》亦與通行本有小差異,如淳熙本無“于是乎在矣”。而通行本“五氣布”下淳熙本多“而”字,等。


    這證明,朱子在淳熙末年正式公布其《太極解義》,此后十年,至其病故,仍對太極解義作了一些修改,雖無關大義。今傳通行本是其最后的修訂本。修改的主要內容,是增加了三段文字,刪去了一段文字。增加的部分使得義理的表述更加完善。


    由此可知,朱子《太極解義》有三個本子,第一個本子是乾道庚寅朱子完成的初本,見于呂祖謙《太極圖義質疑》,雖非全本,亦可窺見大概。第二個本子是乾道九年定本,淳熙末刊布,即淳熙本《晦庵先生文集》所載《太極解義》。第三個本子是今傳通行本如朱子全書所載的《太極解義》,是朱子晚年最后改定本。其中最重要的是第二個本子的定稿,此本的定稿,曾廣泛吸收了張栻、呂祖謙的意見;其中根本性的理論貢獻來自朱子,但它既是朱子本人在這一時期的理論成果,一定程度上也代表了乾道后期道學的理論共識。

     

    (初稿寫定于2017年11月14日)



    [1]朱子文集卷三十,此書年代可參看《朱子書信編年考證》。

    [2]朱子文集卷三十,此書原注己丑。

    [3]《太極通書后序(建安本)》,《周敦頤集》,中華書局1990年,42頁。據朱子此序,建安本之前有長沙本,亦是朱子所編定,但該本太極圖附于最后,通書用胡氏傳本,缺分章之目,故又刻建安本。

    [4]朱子文集卷三十,此書年代可參看《朱子書信編年考證》

    [5]《呂祖謙全集》第一冊,浙江古籍出版社,2008年。397

    [6]杜海軍:呂祖謙年譜,中華書局,2007年,72

    [7]《呂祖謙全集》第一冊,398

    [8]呂祖謙年譜,73

    [9]《呂祖謙全集》第一冊,401

    [10]呂祖謙年譜,88

    [11]《呂祖謙全集》第一冊,403

    [12]呂祖謙年譜,93

    [13]《呂祖謙全集》第一冊,405

    [14]呂祖謙年譜,99

    [15]《呂祖謙全集》第一冊,407

    [16]《呂祖謙全集》第一冊,409

    [17]呂祖謙年譜,111

    [18]朱子文集續集,此信之年參《朱子書信編年考證》

    [19]朱子文集別集,此信之年參朱子書信編年考證

    [20]朱子文集三十一,此書原注壬辰冬,但為數書之合,上引之文應是朱子作太極通書解之初。

    [21]周敦頤集,10頁。

    [22]朱子文集三十一,此書之年我曾以為在庚辰,今看應在辛卯。

    [23]朱子文集三十一,此書之年參朱子書信編年考證。

    [24]朱子文集三十二,此書之年參朱子書信編年考證。

    [25]朱子文集三十二,此書之年參朱子書信編年考證。

    [26]張栻集四,1100

    [27]《張宣公年譜》,載《張栻年譜》,科學出版社,2017年,61

    [28]張栻集,1134

    [29]朱子論孟精義成書在壬辰,《朱子年譜》“八年壬辰,四十三歲,春正月,論孟精義成”。

    [30]張栻集四,1065

    [31]既云伯恭得書,則應在二人辛卯六月去國之后,否則以臨安鄰墻之近,二人必不用書札矣。

    [32]楊方庚寅來學,朱子作此書時,太極解義已經有所修改,疑在癸巳。但論極字之義,未見于太極解義。

    [33]朱子文集四十五,此書之年參朱子書信編年考證。然若據附辯,則此書不當晚于癸巳。

    [34]朱子文集四十一,此書之年參朱子書信編年考證。

    [35]以下《太極圖義質疑》引文皆見《呂祖謙全集》第一冊,589-591頁。

    [36]呂氏質疑,上引文用朱子全書本,蓋呂祖謙全集本格式有誤,朱注呂疑有混而不清處。惟最后一句,朱子全書本有衍文。

    [37]見朱子《題太極西銘解后》,文集八十二,作于淳熙戊申二月。


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